无神甫公社

B是一款基本有点相貌中庸而有具备默默包容精神的东西

每天早晨他总是被挑选出来 被尝试 被搭配 被舍弃  

或者有幸默默发挥着他天生就被赋予的使用功能

也就在某一天周而复始的被选择中被无理由的选中

当他的功能妨碍了他功能涵盖下的主体作用的发挥时

又会被无情的撕扯掉 被抛到角落

当功能成为妨碍时 几乎不愿意被忍受一秒钟

为什么要默默无闻的承受 以极大的包容忍受超宽限度的被选择

难道就是因为随手可得 就是因为那种随时随地可以被召唤的宽慰?

B 那一片可怜的文胸

为什么要被选择成为二奶要你包?

包二奶

名声不好 至少人家是主动选择

谁愿意做那一片只有包容没有主动的文胸

一直把诲人不倦和言传身教认为是一桩基本费力不讨好的事情

因为既然是用自己的亲身经历案例去传授给旁的人

就说明这件事情基本上是在不去同样经历一番后不会彻底领悟的范畴

与其如此 要么制定规则若不能越雷池半步

要么就腾出空间任人尝试

错误造就伟大

不过错了就是错了 对当时当刻的后果只有付出代价而不能再去弥补

伟大的定义是在重新来过的范畴之内方才有价值

自然 前提就是还有没有机会让你伟大

取决于错误有多大

不要以为 总是有机会 总是能乞求来在一次的选择机会

就像一个鸦片鬼

所以呢 有些事情最好直接告诫 不可以

不要给到空间尝试

有些人是找到了感觉打开博客开始呕吐

有些人是打开博客以后开始找呕吐的感觉

而有些 是先呕吐然后搜集起来找到机会涂抹到博客上面

春色撩拨的季节 有这么一阵子 即使反复的抠挖

我也找不到喷涌而出的那番粘乎乎热腾腾的矫情

多少我的偶像选择在这个季节倒下 形状惨不忍睹 孕育的好季节 估计也适合投胎

即使再华丽的一圈 终归是一圈 等在原地朝圣一般的那一个开始时便抽离你而去的本真之魂

拥抱到了撞入怀中撒野般不顾一切的欲望之躯 哥们儿 肉抬头看着高高在上的他的魂

我累了

魂说 我看着你跑圈 看得我眼晕 你折腾个啥 再大的圈你还是要回来

春心思动 走了 来了

你来的时候我很开心 你走了 我不会期望但也决不失望

你和我说 我一定来 我把自己交给你 我说 来归来 你还是你

来又不来 不来又来 你来是不来 来了还会离开

你说你想明白了会来 我说要不是因为累了 你不会想 想了也未必明白

我说 去跑圈吧 反正终归还是要跑

不是因为发春 天又怎么会下骚雨

发完春梦 难免留下一滩口水

这个世界 本来就没有无缘无故的恨和爱

既然尽皆事出有因 那也就只有局内人才明白原委

大凡除了爱之灼灼而默默承受并付出状若自残的的不免引人嗟叹

因爱生恨进而伤了自尊与颜面的报复

以及争风吃醋冲冠一怒搞出大场面的也比比皆是

在自身是触及灵魂的 往往在别人却是不值一哂的自娱自乐

那场关于恨关于爱的 雄性尊严的争夺

边际效应犹如核弹尘埃的杀伤力那样 比单纯意义上的爆炸更具绵长的影响力

人间有 人间之外也有

——阿修罗与天道的恩怨

据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。

在经过多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。

佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“修罗道”。 六道为一人道，二天道，三畜生道，四饿鬼道，五地狱道，六阿修罗道。人道和天道为善道，修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。 简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。

佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。  

美貌既成祸端 阿修罗的男性与帝释天的战斗旷决未来。

天道(deva天界)、人道(Manusya)、阿修罗道(Asura非天界)、畜生道(Tirzane)、饿鬼道(Preta)、地狱道(Naraka)

——六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，略举二端，藉知大概。

• [类受]，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。
• [苦厄]，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。

1、天道 （梵名 deva，又称天趣 deva-gati、天世界 deva-loka）
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。


2、人道（梵名 Manusya）
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。


3、阿修罗道（梵名 Asura 非天界）
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。


4、畜生道（梵名 Tirzane）
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
   （1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 
   （2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 
   （3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 
   （4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。

若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。


5、饿鬼道（梵文 Preta）
饿鬼，梵语音译为彼黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。


6、地狱道（梵文 Naraka）
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪!

——《瑜伽论》曰：

• 若作善之人，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中(manusya)(人道)
• 若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上(deva)(天道)
• 若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼(preta)中(饿鬼道)
• 若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣(tirzane)中(傍生道，畜生道)
• 若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱(naraka)中(地狱道)
• 若罗汉圣人要入涅槃(nirvana)，或心或顶，数日皆温。

六相轮入六道中...

——互相轮回（梵文Samsara）

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海！

——基督教驳斥六道轮回之说，似灼灼有据

http://www.cclw.net/gospel/explore/fjbhwzxj/ldlhzx/00.htm

短信潮过去了 手机安静了

似乎在那个时点不去照单发送一遍

自己都觉得不近人情又不合时宜

同时自己也收到了同样的待遇 力的作用是相互的

感谢大家为中国移动以及中国联通发了一把年终奖

鞭炮烟花放过了 整个世界清静了

今年烟花不如往年 这与股市楼市大赚有点不太映衬

谁知道 人家是不是把所有的硝石硫磺积聚到初五奉献给财神爷

网路很安静 走亲访友去了 回家探亲去了

似乎因为生活瞬间充实而暂时告别了对虚拟世界的依赖

回帖少了 问候少了

没有这七天忙碌安排的 比寂寞还寂寞

马路不再拥挤了

一切 都好安静

关于需要纪念的和需要展望的

在这个除夕之前的元旦已经做过了

农历07年走到头 归零了

新年伊始

我希望一切过去的和过不去的

从此与我无关

祝我和我爱的人们新年快乐 万事顺意 家庭和睦 平安康健 事业兴旺

我奋斗